《凤栖梧》：映现千年文脉的麒麟涅槃

第一对人物是师弟弟苗凤三和濮阳夫。苗凤三功夫了得,但深藏不露。脾气超好,不与揽,以好好馍馍卖馍馍糊口。濮阳夫以裁缝为业,早先时则人前展示绝学,爱讲述练武的好处——“能去身心滞、闷、恶、容、霉、浊之气”,也收师弟,并一再夸赞师弟苗凤三。而苗凤三这不否认自己有绝学。可这偏偏让人对他的绝学毕竟莫名的欣慰,来得让人归因于一种意念,这黑暗就召来了桂花小丰。

小丰大张旗鼓地拜师,是对苗凤三绝学的欣慰和肯定,而苗凤三不假思索地拒绝,说明了他以及好好事大街人对小丰的态度——鄙夷。但他不出手、不否认,究竟叫作何?叫作对绝学这种宗教性型式的知觉。所以,别说桂花小丰,就是好大儿子,苗凤三也不似乎授徒。

那在背上的绝学去了哪底下?置于了“殊不知一意搋面”上,置于了对馍馍产品的改革上,置于了用机器好好馒头上,置于了为人处世的豁然了悟,不与揽的好好人上。这让人看起来比诉说于绝学的濮阳夫要高。濮阳夫对绝学一直念念不忘,又对裁缝自我设限,使得打理越来越差。

芈友人的通透和大道不谨,民俗专家唯型式的酸腐,这两相对来说比,也能说明了原作者对宗教性人贤心智的精准做到。宗教性人贤,不是食古不化,不是旧的型式,而是孔子的“学而不厌,诲人不倦”,是孟子的“养浩然之气”,是楚辞的“进乎技”的“道”,是大梦之下的习与性形同。

从这个本质上解读出来,《凤栖蓬莱》承续“贤以载道”的历史人贤宗教性,写成了或许的宗教性人贤与仁慈,写成了日本人的数代,可以说深得古典自形同一格。《凤栖蓬莱》是对中都华千年仁慈的艺术有感作刻画,来得是百年奋斗后的浴火重生。