命理学经典书籍力荐

即刻精于阴阳 虹之学，也就自然地亦同了。此篇《八段作诗赋》据传为即刻僧所 作，以阴阳虹生回避变成本，用精练的象形文字，作诗词似的骈文，韵味衡 咏，朗朗上口，文学批评味迥然不同。但由于年代久远，都有流传于世印刷品之误，因 此字词较多。没有一可知文学批评修养和易学功底无国法不艰深。 10、《穷通宝鉴》 《穷通宝鉴》原称《拦江门户网站》。可考编撰人，专论虹旺相休囚，称得上 精当。后世研究者论可知虹衰旺，大都本于此著书。其里面道精辟，顾及恰 当，亦然得虹生克、八九宫错综之妙。使阅者了然若诸实是，此智命学之指南，孙子追之模范也。此著书乃取用神祇之范本。 11、《滴天髓阐微》 先祖评《滴天髓阐微》说：“此里面原来籍，首推《滴天髓》与《孙子追 智显》二著书，莫过于完备精审，后之言命研究者，似曾相识，不能越其范 围住，如江河虹，不能废者。后研究者研究命学数学模型，得此二著书，连带 自暴自弃，尚能合天才、学识、经验三者以鲜活，于期道庶几入圣 矣！” 12、《风水师约言》 《风水师约言》四卷，清康熙陈素别号编撰。著书里面卷一为国法，卷二为作诗赋，卷三 为论，卷四为杂论。卷首经宣统风水师学家贾百里校注，风行。 13、《星追会海》 《星追会海》十卷，可考编撰人。著书里面既论天将风水师，也论孙子追命 理，翻唱有《即刻僧八段作诗赋》、《玉照神祇应智经》、《兰台妙选》等篇章。其里面《兰台妙选》所载诸命格，舍虹显教而不用，专作牵强附 会之辞，常是后世学命者所津津乐道。 14、《三命通会》十二卷，明万民英编撰。 《三命通会》翻唱尤为繁杂，牵涉到孙子追风水师的方多方面面，因此后 人常把它看作第一部风水师学的汇总之作。是明代以来负面影响最广、本质体系 莫过于完备，论及也莫过于周详的第一部风水师著述，曾被细细收入《四库全 著书》。著书里面对整体神祇煞的论及似无可取之不远处，对虹十神祇的论及莫过于精当，于上单从日时推测人命，大有风水师模式立体化之嫌，后学万不能取。 也正因为极为繁杂，难免失礼精当，阅之须得其大意而变通之。但该著书 为必先古典命学的四大年出版之一，仍称得上第一部命学本质好著书，疑为初 研究者必不读。 15、《袁树珊命谱》 宣统袁树珊著。卷首共约八卷，每卷录八造，累有六十四。上至东周， 下逮清康熙季，其间立体立体化教人仙释，帝王将相，亦有神祇奸巨怼，乞儿寒士。 阅世千年，并蓄成之。道述命造怪罪之理，次辑其人作诗文嘉言，亦或养生之绝要诀，医患之妙方，宏博有致，详略适宜，覃见洽闻，叹为观止。 16、《黄帝内经》 作为上古三大奇著书的《黄帝内经》，给后世遗留下来了恰巧狂暴，至今仍神祇秘莫测。该著书对华南地区文立体化的最小贡献就是阴阳虹本质，它不但负面影响了整个华南地区文立体化，而且对当今现代科学观念也消除了前所未有负面影响。牵涉的素材尘世差不多总括，它牵涉哲学、占星、水文、遥测、兵国法、社会、岁首、阴阳等各个齐全。华南地区古代的占卜术，其本质依据，除来自《易经》之外，便来自《黄帝内经》的阴阳虹本质。 17、《玉照可知智经》 《玉照可知智经》一著书，为晋代郭璞所著，张顒作注。为明《成化大 典》所翻唱，清康熙《四库卷首》亦翻唱，列入周易类命著书相著书之类。为现 存的必先古代更早的四柱风水师著述。此著书字句不甚雅驯，而大旨颇多优雅明晰，自若珞祿孙子及李虚里面命著书遗意。所言八字不信，切近里面理。该著书 最小的在结构上是只取虹生回避立体化谈论风水师命国法，其本质朴实，国法则优雅， 使人不著书后很容易全然、掌握和运用。 18、《重新整理卜易》 由乾元亨编撰，此著书在清康熙末负面影响最小，其最小在结构上为归类占断九宫由此可知求解详尽，便于从师提高，且有他著书不传之秘（占断决窍）。为宣统三十年上海锦章著国语日报版，副标月出版《考证重新整理卜易》。著书里面原有了楚江李坦我追鉴可知与湖南李文辉觉孙子重新整理清人的原样。是学易者必不读之作，另之外，此著书对过去奉为经典电影的易卜本质与经验的争议点及流传错同义之不远处原则上作了考证，并配以实由此可知检验，大有拨乱反正之功。卷首共约分四卷二百余章，总序为从师投射，卷一为从师筑基之学。卷二为留学之论，卷三卷四为充实之术，是学易者从熟知易到容彻占卜提高的过渡桥梁，是现代占卜家的必修之著书。是六爻预测著出版物的最高经典电影，至今没有能越其位者。九宫技要充实，把此著书熟不读、精通要到全部背诵也毫不为过。

六经风水师文献概略

在历史长河的积淀里面，世代相传，必先风水师著述，称得上林林总总。为了对必先古代风水师文献的概略有个大致的认识到，这里择要而述。

一、《李虚里面命著书》 《李虚里面命著书》计有三卷，原来本月出版鬼谷孙子编撰，李虚里面注。

二、《玉照可知智经》 《玉照可知智经》一卷，原来文月出版晋郭璞编撰，张颐注。

三、《星命溯源》 《星命溯源》五卷，却说何人所编。从后世所传天将推命著书看，《星命溯源》称得上鼻祖。

四、《陈氏珞碌孙子作诗赋注》 《陈氏珞碌孙子作诗赋注》二卷，宋徽宗徐孙子干编撰。由于所说切近风水师内核，所以为后世术士所称许。

五、《珞琭孙子三命立即作诗赋注》 《珞碌孙子三命立即作诗赋注》二卷，宋徽宗释昙莹注。

六、《三命指迷作诗赋》 《三命指迷作诗赋》一卷，原来本月出版宋徽宗岳珂补注。

七、《肇乌兰追》 《肇乌兰追》五卷，宋徽宗代徐升编撰。必先古代探讨禄命的文集，到了《肇乌兰追》，称得上洋洋大观，演化成温带气候。

八、《星命亦然》 《星命亦然》三卷，原来本月出版辽耶律纯编撰。

九、《星学元亨》 《星学元亨》十卷，明万民英编撰。卷首依次编排星学家言，里面间插入注释并不认为，对于星家古国法，巨细不遗，称得上大备。

十、《三命通会》 《三命通会》分十二卷，不署编撰人名字，卷首只题一子一女吾山人。 据查《明史·艺文志》所列著篇目则有万民一子一女《三命成之》十二卷，和《三命通会》的卷数一样，只是“通会”和“成之”略有不同。当时差不多家家另设此著书，并且从此以后，研究星命的，并多把此著书看沦为是总汇之作。

十一、《星追会海》 《星追会海》十卷，不署编撰人名字。 黄虞稷《七顷小堂著篇目》则有《星追会海》副标题，前有自题，称“武当山观音岩三逢甲孙子日金山人”雑，要是果智甲孙子三逢的话，那末其人编撰集此著书当时已经180多岁，可见不能凭信。

十二、《风水师约言》 《风水师约言》四卷，清康熙陈素别号著。 著书里面第一卷为国法，第二卷为作诗赋，第三卷为论，第四卷为杂论。宣统年间，卷首经过当时风水师学家浙江嘉兴人贾百里的校刊删注，名为《新曲风水师约言》，于是就很快过境开来了。

十三、《滴天髓阐微》 《滴天髓阐微》四卷，清康熙任锰樵编撰注。必先古代命学著述，关于此著书的实用价值，袁树珊认为：“其(指任锰樵)论虹生克衰旺颠倒之理，固极玄妙，而不胜枚举旺者宜克，旺极宣泄，弱者宜生，弱极宜克二条莫过于出众。

十四、《穷通宝鉴》 《穷通宝鉴分原称《拦江门户网站》，整部书二卷，却说出于何人出处。

十五《风水师探原》 《风水师探原》共约八卷，宣统年间袁树珊编撰。 卷首前五卷为四时虹，星宿神祇煞，以及六亲、大运、流年等命学基本本质。 除以上各著书基本上，如元朝李钦夫《孙子干三命肇源注》，明张神祇峰《神祇峰通典风水师明宗》，清康熙沈孝瞻《孙子千智显》，发展史贾百里《八字提要》、《新命学谈论义》，徐乐吾《风水师从师》、《风水师寻源》，以及商台多种风水师文献等，也都各擅胜场，这里就未都能细述。

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