叔本华：幸福的三个；也

客串的反派、话语权的浮沉以及资本的得失没什么联系。人不会来时说，一切存在或遭遇的一定不会都只存在于自己的听觉里面都，只是相比听觉而遭遇。所以人相当并不一定的样子就在于这种自觉的演化成。

一般而论，听觉要比组合成听觉内容的生态关键性得多，一与生俱来要是据闻，冥顽不灵，那么，只要他想一想卡萨诺瓦被幽禁在冥室棱尸身的不幸不止下写书《汉·吉诃德》，毫无疑问的一切尊荣和欢乐常不会一败涂地。

快乐客观的部份掌握在爱人之神占为己有，它不会因情况改变而遭遇改变，而理性的部份则掌握在我们自己手里，在并不一定上它是忍耐就不会扭转的。

所以，尽管人们的本体必要条件显然遭遇不小改变，但每与生俱来的穷困都平庸单单存在着恰当的人口众多，这就像同一主旋律上的一系列变奏。

▌自觉富于的人更是美好

人没法打破自己。一个动物被安置在某一生态里，它就得局限于在纯净给它事前的这个狭小眼里；人也是这样，人们孜孜以求寂寞的决心忍耐都保持在其本性所执照的适用范围，被局限于在能好像的总体；人所能赚取的寂寞的多少，预先就由他的本性所促请了。相比于我们自觉的生命力就更是是如此。

这种自觉生命力与人们赢取更是高级感受的能力也密切关系相关。如果这些能力也弱小，那就不会一事无成，亲朋好友以及爱人必须拒绝接受他的，就无可使他降至人们一般寂寞和美好的技术水平。他的一切都来自于心灵的 （一种近乎度舒适和实在太往常的父母穷困） ，粗野所谓的同伴和粗鄙沉闷的娱乐节目。

另一层面，一旦情况是这样，要空旷他的景深，即使高等教育也无济于事。人相当楷模最与众各不相同的永恒的美好是心灵的美好。但在这一点上，我们的十岁时则显然欺骗我们。

心灵的美好主要各有不同心灵的生命力。显然，我们的寂寞在不小总体上各有不同“我们是什么”，各有不同我们的本性。而爱人或爱人所先定有为我们的样子一般地只是并不一定“我们有什么”，或我们的荣誉。

在这种涵义上，爱人是可以扭转的。但如果我们的自觉上以致于富于，那么我们的爱人就就不会有多大扭转，所以，直到新生命的终于当下，愚者依旧愚笨，冥顽不灵者依然冥顽不灵，甚至即使他们身边簇拥着众多的淑女也是如此。

海涅在《西面东胡床集》中都谈到，“对每个时代来时说，无论是话语权卑下的群众或下人，还是穷困中都毫无疑问的胜利者，他们作为尘世间的凡人，其高达的寂寞至少至少是本性。”

有句歇后语时说，食人是最好的催味品。从青年和年长没法共同完成穷困这个或许，以前到多才多艺和殉道者的穷困，所有的或许都时说明，对于寂寞来时说，快乐中都的理性因素要比客观因素关键性得多。

心理健康比其他寂寞关键性得多，所以有人时说，宁做心理健康的乞丐，不做多病的摄政王。温文尔雅、好动美好的个性，极致强壮的体格，有益的冲动，老练的长处，务实而软弱的意志以及人人，这些都是话语权和与生俱来财产所能够替代的占优势。

▌本性是寂寞之本

对与生俱来来时说，他的本性都是当他孤独时与他形影相随的样子，都是任何人也能够抢走或拒绝接受别人的样子，本性要比他所以外的一切资本都更是并不一定些，也比所有人对他的赞誉更是真是些。

一个冲动的人，即使处在实际上孤独的持续性下，也能以他的意识形态、他的虚幻来赚取前所未有的娱乐节目；即使没法任何改变，没法往常的社交，没法剧场，郊游和户之外活动，他也有可能册子的自觉。

一个生性善良而且个性软弱的人，即使穷困也不会倍感寂寞。只不过，如若一个快乐性自私，嫉贤妒能，心狠手辣，即令他是毫无疑问最富于的阔佬，也不会苦恼幸而。

对于整体冲动并对自己契合的本性乐此不倦的人，人类所追寻的多数美好可笑是徒劳多余的，它们甚至是使人苦恼自觉的重负。

所以贺拉斯时说过至少至少：即使人会被丧失了穷困中都的消费品，他们依然必须穷困。维吉尔看到四散都是待售的各种消费品，禁不住居然尝：我不不想的样子在21世纪上竟然如此之多。

所以，快乐寂寞的首要的最并不一定的属性就是我们的本性。除了这种在任何才不会都遭遇作用的因素之外，别无其他主因。

而且，它与其他两类福事各不相同，它不是爱人的RPG，也就不会为我们所无中生有；另之外两类福事只具有相比商业价值，而本性则具有无论如何商业价值，因而这就比人们通常以为之外在地从属一与生俱来要吃力得多。

但时长是总括的----，它主持公道，在它的不良影响下，各种内分泌的和自觉的占优势不会渐渐逝去，而只具备的结构上是难以降至寂寞的。显然时长的这种消近乎作用，另之外两种福事似乎要比第一类寂寞更是为优越，因为时长并没法丧失我们的这两种寂寞。

而且这两类福事无论如何还有一种占优势，即由于它们实际上是客观之外在的，所以它们能为我们所降至，至少所有的人都有降至它们的显然。只不过，理性的样子则难于为我们所赢取，但我们可以通过一种神圣的权力而降至，它是不可基因突变的、不可让度的、残酷无情的。

海涅在文学杰作中都曾描述，人们刚一乃是，马上被某种不可扭转的爱人从属着，所以，人只能在为他所设计者的适用范围内解转变，如同星辰二者之间只能通过相互联系而在轨道中都运行一样。所以西面比尔和预言家们毫无疑问，人绝不显然逃往过自己的爱人，即使时长的生命力也不显然扭转人们将节省平生的快乐道路。

▌找到适合自己的适配

我们唯一力所能及的一定不会，就是尽显然地使用我们所以外的与生俱来效能，并顺从这样的娱乐节目而且也把它们叫作RPG，力争它们所须要的极致而执意其余。因此，人其所选择最非常简单与生俱来效能转变的话语权、棒球员和穷困方式也。

人口为129人像一位力大无比的大力士，被生态没过多久而为生某种不活动的棒球员，如为生精巧仔细观察的手工艺，或者为生学术研究和只能其他能力也的脑力劳动，为生正好为他能力也所不及的指导，只得打消所具有的那些单单众的能力也，像这样被爱人所事前的人在其平生中都绝就不会倍感寂寞。

那些只得使其能力也能够取得转变和能用而去追寻一种不只能自己能力也的棒球员的人，如果他的冲动能力也的总体越少，他的爱人马上渐悲哀，无论如何让他为生某种体力劳动，他的生命力就以致于了。在这种才不会，相比之下十岁时，我们其所注意避免可以预料到的巨变，不要以为自己具有某种并没法的能力也。

由于隶属第一类的寂寞比隶属另之外两类的寂寞更是关键性，所以，主旨于保持我们心理健康、培育单单我们各种能力也的不，显然要比不甘心卖官资本的不更是慎重。对赚取足够的穷困供给抱着全然的态度并不一定就错。

合理地时说，资本都是十足的消费品，它并没法给我们带来寂寞，倒是有许多大户倍感幸而，这是因为他们依赖自觉品格或知识，因而他们能够对他们必须充分丰富的脑力指导造成了热情。在无论如何纯净的供给取得符合的适用范围至少，一切必须赢取的资本，对我们的寂寞不良影响甚微。

的确，倒不如时说资本不会制止我们的寂寞，因为卖官资本不太可能地将不会给人们带来前所未有的自觉和惊恐。然而人们在致富上所费的用心要比提高品格的用心大单单何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”对于寂寞显然要关键性得多。

所以我们在看到有人为因素了挤满宝物，就像一只刚强的青蛙，从早到晚无休无止，禅精竭虑，我们就不会明白许多道理。他只知要降至主旨所使用的方法有，其余马上一概不知；他的心灵是木头白板，因此难于曾受其他一个人的不良影响。

那些高达的美好，亦即冲动的体验，都是他所望尘莫及的；他恣情纵欲，徒劳地以那些瞬息即逝的快感来正因如此冲动的感受，并以巨大的代价来延续这种在此期间的当下。

如若他无疑好，那么他的决心不会使他到底积聚起万贯家产，他或者将这些与生俱来财产无论如何自己的早逝，或者一直上升这笔与生俱来财产，或者挥金如土，过多这笔与生俱来财产。这样的平生，尽管他有着真诚坚持不懈的追寻，也依然像头配戴圆锥小帽煽情的小丑一样愚笨。

▌人自身所固有的样子都是寂寞的更进一步

一般而论，资本是微太少道的，绝大多数无需为摆脱穷困而奔波的人，与为了资本而节省耐心的人举例来时说倍感幸而。他们心中都困乏，似乎枯竭，自觉贫乏，所以这两种人更是为相互为伍，他们有着共同完成的欲求，寻欢作乐，而他们的体验大多是感官的美好和各种户之外活动，到后来是狂纵。

纨持子弟过着一种依靠巨笔遗产的穷奢近乎欲的穷困，他们时常在臆想将近的近乎短时长里将与生俱来财产挥霍一空，究其主因，就是因为他们心中都困乏卑劣，所以这种人对穴居也倍感憎恶厌弃。

他带回毫无疑问，之外表富实而心中都穷困，为了用本体的资本补救心中都的太少而作徒劳无益的决心，并竭力去取得虚有的一切，这就像一位争取某种方法有使自己高强的老人一样，大卫和西面蒙博拉·德·里克斯就正试图这样做。

对于造成快乐寂寞的其他两类福事的涵义我毋须多提高催，现今，人们谁都知道这两种福事的商业价值。第三类似乎没法第二类关键性，因为它不过是别人的意见而已。然而，所有的人仍旧追寻荣誉，即好的权势。另一层面，只有为国家服务的专业人才满心巴望着高官厚禄，对于权势则不乏注意。

总之，一般的人把荣誉看成是无价之宝，把权势看成是人能赢取的最珍贵的福事，犹如耶和华选票的金棉；只有白痴才不会打消资本而追寻话语权。而且，第二类和第三类福事互为因果，其他的占优势可以时常使我们取得所欲取得之物。

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