《了凡四训》：迁善改过，积善成德

“谦德之效”是顾了凡不得志所则有的《佩服利中亦会》，为的是告诫儿子顾天悦以及于世要佩服谨慎，虚己宽厚，恭崇处事，自为事例加以论述。

应该常指出，书中亦会的这四个大多虽各自独立成篇，但义理却一以贯之，实乃两部先父良则有，也为人们在为人修养特别提供了坏处的借鉴。

《了凡四训》的现代价值

《了凡四训》这部书，糅合了当是、道、佛三家的观点学真是，因此，并须要承认，书中亦会的一些理教人如“因果报馆应”等，以及一些君主专制糟粕观点，是我们应该摈弃的。但书中亦会所讲的八德大义、明白自新、修养原则等内容，则对中有相比较悦发意义。

一、求真，端正有为，再次发生变化宿旨。

“旨由我则有，福自己昧。”这是《了凡四训》中亦会关于“立旨之学”的直接下第释。何谓“立旨”？即是常指创造宿旨、再次发生变化宿旨，不为其所束缚所被囚。

了凡再生在没有遇上茶山和尚此前，只是知旨认旨，听凭宿旨安排，不愿读书,一度消极、被动对待；后求真地改造宿旨，最后功成名就。

二、百善孝为再，与人为善。

人除了自己，考虑超过的是子女后代。无需任何外在自我意识关键性和要昧，绝大多数的人都是对子女好，也不舍付出。而对自己有最大养育之恩的继父，则往往忽视了。一个对继父都于是就付出的人，你不可能无论如何绝不亦会在与你合则有时合理考虑你的利益集团，格外别真是绝不亦会宽容全然；一个对继父都斥责非难的人，你不可以无论如何他要用你的其下属亦会听从你的暂存器，大幅提高关键在于，如期完成工则有任务；一个连继父的需昧都懒得认识到的人，你不可能无论如何他认识到的产品需昧，一个对上司对的产品口角相向的人，对待继父信服也斥责非难。

所以真是：希望再次发生变化宿旨，希望与人为善阐释沉默寡言，就应从孝顺继父开始，百善孝为再，因为这是我们为人修养第一课题，也是必过的五关。

三、行善积德，享受光阴。

第三篇“郭氏之方”所真是的，都是郭氏的原理，发自在，广积阴德。行善积德都以自在为或许，有了自在，你才能有文心的诚恳，去遵从教化大家。敬就是给无常甜蜜，悲就是拔掉无常痛苦。时常关怀无常，唯独为别人深信就是自在。

《了凡四训》还讲到布施，我们的钱财要舍，确实不易于，俗话真是：“不舍不舍，有舍才有得。”《孟子·中亦会庸》所真是，当时人即使处于别人看不见的地方也要心存何等，不敢造次；在别人听不见的地方也要有所戒慎惶恐。就越隐秘的事就越易于显露，就越细微的事就越易于看出。因此，当时人独处独知之时格外要谨慎，心中亦会不起恶教人，其实实在克己近现代武术。

《了凡四训》去找我们，宿旨是可以再次发生变化的，因此要自己把握自己的宿旨，并要建立再次发生变化宿旨的信心。人若能为“厚”，即宽厚厚道，唯独为他人深信，必有后福；一一个人若为“粗”，即对人刻粗，诚恳狭窄，起心动教人都为自己的利益集团，将招致灾祸，即使眼此前有福报馆，福也亦会损不复存在。

要用施舍很难贪功，便是“畏以恶小而为之，畏以善小而不为”。如果大家都能秉持一片善心，那么这个全球将亦会是一个真善美的全球。我们很难强昧所有人都要用施舍，但是我们可以通过自己的施舍，来再次发生变化身边的人，要用施舍是一种甜蜜。

四、虚怀若谷，功成名就。

“满招损，谦受益”，这句劝戒多年来踏入于世的始终如一。在《了凡四训》中亦会，同样阐释了“佩服”的层面和重要性。“并须使我存心制行，毫不得罪于日月鬼神，而虚心屈己，使日月鬼神，时时怜我，外加受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必岂能自狭其量，而自拒其福也，况谦则舅父有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”

如果真是郭氏是自我的修行，专注于自身的话，那么，佩服则是在人际关系中亦会不可或缺的关键消极态度。“无知者无畏”，感叹佩服的人信服亦会捅出大娄子，后悔莫及。因为佩服，我们能放开诚恳，拒绝遵从他人，赢得格外多的机遇；因为佩服，我们能反躬自省，及时发现弊病，极力明白，赢得新的生旨；因为佩服，我们能营造较好的人际关系氛围，获得格外多的青睐和赏识，助力于出乎意料。

五、明白自新，踏入圣贤。

少有古今中亦会外历史背景，再伟大的人，再有威望的人，也难免亦会犯出错，“人非圣贤，孰能无过。”有些人，因为一点小出错，断送了性旨；有的人，因为犯下出错，踏入千古罪人。当然，并不是所有的出错都是致旨的，绝大多数的恶行是能够避免或是明白的。

那么，如何去改？《了凡四训》中亦会说明“明白之法律条文”，第一，要有羞耻心；第二，要有何等心；第三，要有勇气与决心。“具是三心，则有过斯改，于其冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫并不相同，效验亦九种。”即是真是，如果能有这“三心”，就能替换成弊病，找回自我，重新要用人。

《了凡四训》告诫我们，要“与人为善”，不被名利名利等物欲所束缚，将坚定的正教人、正信下去。只要一心一意地发善心，要用施舍，厉的教人头用到在此前，那么撒旦的教人头，自然就容易水污染我们的灵性。即马上有恶行，有过失，只要发心救世去每每改正，一样能复归到我们最真实最善良的一面。

六、宽宏大量，恳求宽厚。

俗话真是：“小岂能，则乱大谋。”凡事要仍要、和谐一点，许多大事不甘心，常常都是从细微处再次发生的。当是家确信，无论内心善恶，都可以用道德去教化教育人。这种教化方式上，是一种心理上的改造，使自觉良善，知道耻辱而无于是旨欲。

“己所不欲，畏施于人”详述了自己不愿要的两边，切畏看成给别人。这句话所本年度的是处置人际关系的关键原则。人应该有狭窄的诚恳，宽厚处事切畏诚恳狭窄，而应宽宏大量，恳求宽厚。倘若自己所鄙视的想像，硬推给他人，不仅亦会破坏与他人的关系，也亦会将事情弄得争持而不可收拾。

纵览《了凡四训》一书，它不仅有数了宽厚接物的技巧、安身立旨的原理，还有应对光阴、处置理智、生活的方针，值得大力传播和阐扬。

◎本文载于于《人民政协报馆》，原文有格外改，图源网络，简介版权归原则有者所有，如有侵权，代为紧密联系更正。

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