克尔凯格勒：人生存在本身就是恐惧和绝望

避而不见，在黛Emily的再三次当面下，他敷衍时说自己就会在10在短期内结了婚。尼尔凯岱和黛Emily的远亲在都柏林声名远播，退婚惨剧不止为街头巷尾的谈资，尼尔凯岱轻率的逃脱和残忍的诱骗被无限高估，大家对其里头的或许非难，起初坊间传闻尼尔凯岱是个性倾向或癫痫得病病人。直到今天，还有学者从这个尺度对尼尔凯岱躲避离婚好好不止推测。

私奔后，黛Emily经受可怕的打击：“她像山羊母狮子一样绝望。”接着她得病了那时候，为了挽回离婚甚至企图自杀过。[5]她抱怨尼尔凯岱：“你在我额头玩到了个噩梦的的游戏。”在19世纪的瑞典，一个妳的荣誉、名声与离婚是正因如此的，对黛Emily而言，这比如说是恋人的至极到苦恼，还是并单身女孩子遭遗弃的屈辱，她不曾解读尼尔凯岱计算不止来的任何理由。回忆录家图形尼尔凯岱肝肠寸断，却绝少对黛Emily苦恼的描写成。整整急切了痛楚，以当年黛Emily在施莱格尔额头发觉到挚爱了的想必。1847年黛Emily和施莱格尔在都柏林的造物主教该堂（Church of Our Siour）结了婚，他们兴高采烈，还侮辱大声朗读了尼尔凯岱专著里头的音节，这种行为在起初惹来震动。与尼尔凯岱来得，施莱格尔平易近人倾向，适合好好一个弟弟，他基本上耐心而努力工作地对待黛Emily，甚至在黛Emily和尼尔凯岱完婚的时候，他都在祝福。婚后他卖给大量的尼尔凯岱专著，并不时在晚上给黛Emily朗读，因为他想到弟弟真时是必须的是什么。

人间的噩运被整整遗忘，天才的苦恼一般而言结晶不止伟大的天分。与黛Emily来得，悔婚后的尼尔凯岱是另一种发挥，在居然面当年他佯装若无其过错，兴高采烈，整日在在于歌剧院，发挥不止始乱终弃、玩到世不恭的芭比形象，但在晚上他抢到伪装成的面具，剥露情感的苦恼。回忆录那时候尼尔凯岱时说自己在睡觉彻夜忍不住，他之所以应用于这种残忍的其本质对待黛Emily，只是想要让她尽快从苦恼里头走回不止来。他祈誓黛Emily坦白，“忘掉写成这些东西的那个人，无论如何，坦白他让你悲痛。”[6]在不久当年毁约之时，遭遇黛Emily的质问，尼尔凯岱曾时说：“等坚毅下来，我就会发觉一个心目中的小孩让我枯木逢春。”但他并不曾履行自己的仍要，而是终身并单身。1849年施莱格尔发来过尼尔凯岱的发来，信里头他恳求和黛Emily收发，但施莱格尔隐匿了写成给信件。6年后黛Emily夫妻去了西印度群该岛，二人一生最后不曾谋面。1860年，施莱格尔夫妻返回都柏林，此时尼尔凯岱已死去5年，在遗嘱里头他月末底将所有的财产和格以外早书卷留给黛Emily，以当年黛Emily把大部分书卷转交给瑞典皇家图书馆。

悔婚惨剧后，为了躲避思念和周围的攻讦，尼尔凯岱赶往柏林久居，同时加入了费希特批判辩证法的授课，不久就对费希特沮丧，开始省思辩证法的与哲学，着手编写成《非此即彼》。尼尔凯岱认为辩证法 将“每个幼体”放置到华丽的历史文化里头，最后鲜活的个人在“人格”里头消退都已，这种向后看的历史文化论据淹没人了每一个发挥作用者。所以他讥讽辩证法不对自我和发挥作用，虽然缔造了辉煌的与哲学王宫，自己却蛰居在一旁狭小的小屋那时候。与辩证法意味著，尼尔凯岱崇尚幼体和，强调“一个人若能真时是地独立自主于这个21世纪，只是从命自己不价值观的不能接受，那么他就是一位英雄……”[7]在他或许，每个人应该直言不止为自我，并直言在相同的社会生活方的单里头好好不止可所选择，黛Emily就是他“非此即彼”的可所选择。

在柏林，尼尔凯岱被一个外貌黛Emily的小孩死里逃生，或许本没人有这个小孩，只是他夜来香得病的疼痛：“唉，即便是在柏林，我这颗开足马力的脑干还是甘于。黛Emily赞同对我又挚爱又恨，除此之以外，她还能怎么样。把一个小孩放进这种无计可施的本该真是罪大恶极啊。”[8]为了从里头解脱，尼尔凯岱用罗马字和轶闻转达情感深附近的挚爱，期望黛Emily洞悉他的微言大义。没人有资讯推断黛Emily对尼尔凯岱的与哲学明了程度，但黛Emily在高龄日渐解读了尼尔凯岱在创作里头转达的的资讯。黛Emily虽然东北方与哲学远在，却滋养与哲学，时是如凯特之于自然主义，莎乐美之于柏拉图，T.G.杰西（Thomas G.Casey）认为如果不从黛Emily不止发，就很难解读尼尔凯岱的思想体系要。

尼尔凯岱私奔后这段整整被瑟尔（Sylvia Walsh）专指“发挥作用主义现代主义息息相关期”，这次漫长促使他对性挚爱、离婚和高雅、价值观规范等疑问展开了集中探讨。1842年尼尔凯岱返回都柏林，随后不止版发行《非此即彼》，这部巨作掀开了“瑞典黄金开端”（Danish Golden Age）。其里头的《间奏曲》《必要性挚爱或流行音乐性挚爱的诸之当年》《诱骗者回忆录》都可看不止对他与黛Emily联系的人格重构。时是因如此《诱骗者回忆录》，女普通人史蒂芬莉亚就来自黛Emily妹妹的姓氏，文里头他集中研究了高雅之当年挚坚信的“省思性”特质，叙述了诱骗者哈雷如何客观坚毅地应用于智力去诱骗女性。与唐璜、浮士德相同，哈雷擅算计，恶毒冷漠，没人法要给与史蒂芬莉亚的血肉，自已要点不止人格课题的恋人，通过省思性的恋人让妳大幅提高自身的人格性。他以图时说明自己和黛Emily的联系，不是高雅之当年的挚坚信，也不是价值观规范之当年的离婚，而是非宗教教之当年的人格之恋。

尼尔凯岱相同时期的创作都在向黛Emily传递情感的挚爱。在《非此即彼》里头他借艾尔米塔的话：“作为不止版发行者我自已要欠缺一个梦想，誓这书在一个原则上的整整那时候巧遇听众，誓那亲切可挚爱的女听众就会不止功可靠地按B（《非此即彼》上部里头的人物）善意的不能接受去好好。”在《畏惧与近乎》里头，他应用于向其的话：“塔基留斯·苏吉伦特布鲁克在花园那时候借所时说的话，他弟弟心领神就会，但那信使却全不说不止。”接着他又用约拿盛德祭以卜的惨剧，告诫黛Emily自己虽然不太可能留在，但却无论如何深挚爱如初，双亲在成年时就会指责，兄弟姐妹不知所措，但双亲却无论如何“注意力无论如何，慈挚爱如旧”[9]。在《爱人沿交叉路口的诸之当年》里头，他向黛Emily暗示：“问心想写成这信的人，并且坦白他吧，比如说他可以好好很多过错，但是不曾给一个女子盼望。”

在回忆录那时候尼尔凯岱宣称要将黛Emily转化不止历史文化：“心目中的小孩，我的真挚爱，你的姓氏就会和我独自转至历史文化，至极到苦恼和夜来香得病将我消耗都已。唉，这是不奇怪的非宗教教冲突，我将重归自我。”尼尔凯岱好好到了，只要有尼尔凯岱的地方，就有黛Emily的身影；只要有尼尔凯岱的与哲学，就有他对黛Emily的恋人。高夫将尼尔凯岱和黛Emily的恋人故过错看不止“21世纪文学里头最伟大的恋人故过错之一”。他们短暂的恋人凝刻在永恒的历史文化铭记上：“索仁（Søren，尼尔凯岱）和黛Emily描画自己不止为一系列幸好的爱：多姆山缪斯和奥德斯彼（Pyramus and Thisbe，伊希亚特《寓言》里头的二人），巴尔扎克与贝阿特丽斯、阿伯拉尔与挚爱洛依丝（Abelard and Helose，《圣殿下的私语》蒙克利夫编，四川大学不止版发行社，2001）、丹尼尔拉克与劳拉、茱丽叶与茱丽叶、西蒙与绿蒂——他们永远在独自，因为在现实生活里头他们不曾相依相偎。”[8]176过错实的确如此，在诸多的美术里头黛Emily再三次与尼尔凯岱重逢，今天他们的挚爱还在唱红，如演不止《勾引者回忆录》、法国皇家港口支乐队的《尼尔凯岱》、英国当年台侍者支乐队的《索伦挚爱着黛Emily》等创作都重现了他们的恋人。

尼尔凯岱的挚爱也给与了回应。1895年黛Emily最后次谈及对尼尔凯岱的情至极，她时谈到凯特·迪伦，虽然自己挚爱尼尔凯岱，却都不曾将之看不止弟弟，她起初没人法要私奔的或许是担心就会让尼尔凯岱身陷深层次的至极伤（melancholia）。1896年施莱格尔与世长辞一年后，黛Emily赶往弗莱德那时候克堡和自己的会生活。期间她遵从了一些回忆录著者访谈，宣称不太可能坦白尼尔凯岱。从尼恩戴姆（Robert Neiiendam）的叙述里头可以得知，黛Emily高龄对尼尔凯岱愈加道不止，“尼尔凯岱要将她转化不止历史文化，这种想要法补偿了她经受的苦恼。”[10]拉斐尔·格林（Raphael Meyer）这样书评黛Emily爱人的最后几年：“她有一个简单无知的梦想就是能最后只见她的弗那时候茨（施莱格尔的取名为），她还不时段落尼尔凯岱曾时说过的话：‘黛Emily，你看，永恒之里头没人有离婚，施莱格尔和我两个人就会高兴地晚辈在你身边。’”1904年，黛Emily与世长辞后埋葬在都柏林阿瑟斯顿墓园（Assistens Cemetery），园里头晚辈伴着她的是施莱格尔和尼尔凯岱。

二

因为悔婚一过错，尼尔凯岱在都柏林被当不止了一个玩到弄女性的无耻之徒，又因为《诱骗者回忆录》的不止版发行，大报读物上他的姓氏当年常欠缺“的游戏”“阴暗”“恶魔”等字词。即便是百年以当年的厄普代克（Updick）介绍尼尔凯岱时，无论如何认为尼尔凯岱是个以外形讥讽、情感不负责的说是。确实尼尔凯岱为什么要下定决心黛Emily，又要一生对她念念不忘?

很多人用弗洛伊德的学说来暗示尼尔凯岱对离婚和两性社会生活的躲避，其里头“风灾”惨剧最引人注目。但尼尔凯岱在回忆录里头反驳语焉不详，后人根据史实推测源自他父亲的性挚爱离婚。杨家尼尔凯岱在他第一任弟弟尸骨不曾寒之时，本来自己的帮佣安妮怀孕，后年初生下7个兄弟姐妹，除了尼尔凯岱一个哥哥以外，其他的都在34岁当年暴毙，而34岁是耶稣清唱剧的年龄组。杨家尼尔凯岱基本上一生都陷在这种人间的泥淖里头，他将兄弟姐妹早亡看不止最小的惩罚，下两场等待书卷的到来。这种远亲的单感伤笼罩在尼尔凯岱头上，方才临死当年他还在抱怨自己的幸好。在尼尔凯岱或许，父亲的和双亲的并单身先孕，都是基督不必坦白的罪过。布洛克因此将约拿祭司以卜和尼尔凯岱父兄的联系来得，却是约拿朝向了圣洁之交叉路口，而尼尔凯岱父兄一生在“多世纪容易解冻的”的至极到苦恼里头绝望。尼尔凯岱可所选择一生，并不是为了躲避离婚，也不是限囿非宗教教禁欲，因为尼尔凯岱曾时说过：“里头世纪认为贫穷和一生等情况就会愉快圣灵，这真时是都不是基督的教教义。基督表示同意贫穷和一生等情况，是为了执意我们疲于奔命在烦琐的依赖于之里头，这样人可以格以外好地探求真理。”这种对离婚性挚爱畏惧的“远亲差异性”虽然制约到了尼尔凯岱，但这只是其里头一个或许。

尼尔凯岱酷挚爱著者，为了著者可以下定决心一切，这与卡夫卡极为相似。高夫（Joakim Garff）和阿拉·汉内（Alastair Hannay）都认为如果在作家、教教士和弟弟密切关系可所选择的话，尼尔凯岱首所选作家，而且只所选作家。1847年，尼尔凯岱在回忆录那时候叙述了著者对他的普遍性：

我只有在著者的时候至极觉良好。我忍耐所有社会生活的因缘、所有社会生活的苦恼，我被思想体系要层层包围，盼望无比。假如我停笔几天，我马上就就会得得病，手足无措，顿生因缘，头重脚轻而不堪负担。这是一种强有力的合理的不就会枯竭的鞭策，它弄得，不太可能发挥作用了五六年，它仍将一如既往、恰巧，人们比如说就会想要，这样一种鞭策莫非来自圣灵的天命？[4]35

作为思想体系要家和思想体系要家，他肩负着格以外改开端和历史文化的使命，必须依靠著者扭转辩证法开端的理性主义和吕贝克后来的“群体性”基督从根本上。著者确实是尼尔凯岱留在黛Emily的理由，但非宗教教和崇拜才是横亘在尼尔凯岱和黛Emily恋人密切关系真时是的隔断。

在尼尔凯岱或许，恋人是灵肉分离和定位的极限值，是圣灵与有机体的最后分符，圣灵通过罪过和诱惑的方的单指引有机体，而性挚爱离婚就昭示着“道不止肉身”的秘密。如果时说乔治·巴塔耶眼里头的是消耗价值观文明的力矩，那么尼尔凯岱眼里头的挚坚信则是崇拜的自发性。离婚是有机体意义最低的构建方的单，在《非此即彼》里头都有价值观规范意义的威廉法官赞美离婚是“地球上最亲密的联系和最美的结合”。在《约拿》里头圣灵借亚当、夏娃的漫长时谈到有机体： 性挚爱是诱惑之交叉路口，同时也是重生之交叉路口，时是是因为有机体诱惑，才彰显崇拜的应当和圣灵的伟大。

就像尼尔凯岱将发挥作用区分不止高雅、价值观规范和非宗教教三个之当年一样，他将性挚爱也展开了辩证法的单的区分：唐璜都有至极性高雅的性挚爱，是实际上的，没人有任何人格或许；浮士德都有价值观规范里头的性挚爱，用非宗教离婚的基本上为性挚爱时是名；哈雷都有非宗教教的挚爱，是实际上的“省思性挚坚信”，好似圣灵“勾引”并占有优势有机体，挚爱是至高无上的挽救；在《非此即彼》里头他认为恋人和离婚实际上相同发挥作用之当年，高雅和价值观规范不必兼得。他借哈雷时谈到史蒂芬莉亚要重生自己，漫长过不甘心的恋人后，让她省思自己的爱人和发挥作用从根本上，最后转至“人格的顶端”，作为“诱骗者”的尼尔凯岱是带领她发觉不止自我的诡辩和圣灵。尽管尼尔凯岱认为离婚是侍奉圣灵的合理沿交叉路口，但并非极好的沿交叉路口。但此时他无论如何发挥不止对高雅社会生活和价值观规范社会生活的游移不定：“结了婚，你就会懊悔；不结了婚，你也就会懊悔；结了婚或者不结了婚，两者你都就会懊悔；要么你结了婚要么你不结了婚，两者你都就会懊悔。”[11]而到1843年不止版发行的《畏惧和近乎》里头，尼尔凯岱不太可能更为确认要可所选择非宗教教之当年的社会生活，爱人发挥作用基本上不曾或此或彼，不用在非此即彼里头可所选择其一，并坚强地肩负自己的可所选择。因为遭遇爱人沿交叉路口的“诸之当年”，不应被动地追随，而是积极主动地进行可所选择——借此，尼尔凯岱不止为发挥作用主义之父。

作为思想体系要家和阿奎那，尼尔凯岱认为挚爱的最低之当年是人格之恋。他期盼在人格课题引诱、占有优势、跟随、圣洁——就像崇拜圣灵一样——黛Emily，也就是时说。恋人的意义并没人在三总站总站离婚那时候自然呈现不止，而是在挚爱的环游21世纪里头，挚爱的省思里头：“我想要起我的爱情和初恋。在那个开端，我曾渴慕着，现今我只渴慕我早先的渴慕。爱情是什么？两场醒。恋人是什么？这场醒的概要。”“和永恒来得，整整庞大吗？”他时谈到，“整整能把我们永远地分开吗？”回忆录里头，尼尔凯岱时说爱情是“醒”，极好的爱情并非互动，而是互动再一的想要起和省思。恋人的本质是“至极伤的、简练的想要起平衡状态”，是一种人格平衡状态。《畏惧和近乎》里头黑骑士和郡主的轶闻时说明“这种挚爱是社会生活全部实质上之所在，然而这种恋挚爱联系不必能构建的，不必能从期望要趋向为现实生活”。但是现实生活并不曾阻挡人格的罗嘉良，甚至是一种深层次沉，格以外本质的挚爱，因为论证了现实生活后来，“这位黑骑士就会去想要起无论如何的一切，但这种想要起没人用就是苦恼，而在无限的全然里头他与协调订下了调和。他对那位郡主的挚爱，就他而言，将不止为一种永恒的挚爱的表达，它就会具一种非宗教教特质，就会至高无上化为一种对永恒发挥作用物的挚爱。”通过“无限的全然”，黑骑士和郡主转至永恒，他永远给与了“郡主”。所以，尼尔凯岱期望要的恋人既非唐璜的血肉之挚爱，也非浮士德的单的灵肉结合的恋人，而是哈雷的单人格的占有优势，这种崇拜之挚爱才是真时是的挚爱。

19世纪的瑞典，始终保持一生就是教教义，就会被看不止残缺不全、精神上颓废。然而，始终保持一生时是是尼尔凯岱的伟大之附近，就像他的人格导师诡辩惟有可所选择饮鸩而亡的沿交叉路口一样，尼尔凯岱也可所选择了一条无人走回近的沿交叉路口，并且总是下定决心。一生的尼尔凯岱也漫长了绝望和苦恼，他并不曾被重击，意味著他认为爱人发挥作用本身就是畏惧和无助。 抛开无助的唯一终究就是发觉不止下一个无助，最小的期盼息息相关在最小的无助之里头。

时是如约拿献不止自己弟弟的无助之时心怀的期盼，尼尔凯岱祭司黛Emily，才能怀抱一生挚爱的期盼。尼尔凯岱用“全然”展示对黛Emily的挚爱，唯有取胜这种前所未见的畏惧，才能从瞬间“跳跃”到永恒之里头，才能和黛Emily永远在独自，这是他从圣灵那儿给与的最不奇怪的东西。黛Emily以当年想到了他们恋人悲剧的真时是或许，1856年，尼尔凯岱死后不到一年，黛Emily从丹属西印度群该岛给尼尔凯岱的以外甥福那时候克·霍斯当面时说：“圣灵啊，对他来讲，他将我祭司——无论是是从天生的自我虐待（无疑他是这样的），还是内在的对圣灵的坚信。我认为，漫长了整整的领悟和他行为的结果解析，过错实就会推断的。”40年后，她格以外清楚地时谈到迪伦：“尼尔凯岱在这次悔婚里头的本质是他非宗教教特殊任务的思路要。他不敢将自己和任何人锁住上来，为了不阻挡圣灵对他的邪神。他不得已牺牲他最稀有的东西，为了满足圣灵对他的要求：因此他祭司自己挚爱……为的是著者。”[10]36-37尼尔凯岱将黛Emily祭司给圣灵，他们的挚爱赋予了非宗教教仪的单至极，不止为挚爱的最低基本上。时是是这个或许，他们密切关系价值观规范的非宗教婚约失去了意义，升华为思想体系要家的人格之恋和阿奎那的圣灵之挚爱。

在尼尔凯岱或许，离婚和非宗教教都不应当是群体行为，而应当是自我幼体的可所选择。可所选择一生是恋人的另一种方的单，避开在价值观规范离婚里头完全恢复自我，并能在崇拜里头发觉不止到恋人的顿悟。 恋人不是相守，而是夜来香；不是血肉交融，而是人格占有优势。就像约拿孤独地当年行在摩希亚的交叉路口上一样，尼尔凯岱用一生走回在自己的恋人之交叉路口，这条交叉路口湖岸，所以才有别样的美景。

注释

[1]享利希·海涅.论奥地利非宗教教和与哲学的历史文化[M].狼山译不止.北京：商务印书馆，1974：294.

[2]Mark Stapp.Kierkegaard’s Work of Love.ProQuest LLC, 2009：137.

[3]汝信.看哪，尼尔凯岱这个人[M].合肥：河南大学不止版发行社，2008:33.

[4]尼尔凯岱.尼尔凯岱回忆录所选[M].丹尼尔·P.罗伊所选编.晏可佳,姚蓓琴译不止.广州：广州社就会科学不止版发行社，1996:30—31.

[5]Tudvad Peter.Kierkegaard’s Copenhagen.Politiken, 2004: 39.

[6]Alastair Hannay.Kierkegaard: A Biography.Cambridge University Press, 2001:155.

[7]芭芭拉·杨·安德森.尼尔恺廓尔[M].瞿旭彤译不止.北京：里头华书局，2004: 36.

[8]Joakim Garff.Søren Kierkegaard: A Biography.Trans by Bruce H.Kirmmse.Princeton University Press, 2007: 175.

[9]尼尔凯岱.畏惧与近乎[M].刘继译不止.贵阳：贵州人民不止版发行社，1994.

[10]Kirmmse, H.Bruce.Encounters with Kierkegaard: A Life as Seen by his Contemporaries.Princeton University Press.1996: 54.

[11]Søren Kierkegaard.Either/Or, Translated by Howard V.Hong and Edna H.Hong.Princeton University Press, 1987: 38.

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